????? 說(shuō)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想家，人們首先想到的往往是孔子而不是管仲，即便是在
過(guò)去一百年中反孔最激烈的年代里，也沒(méi)有多少人想到要重視管仲。中國(guó)兩千多年來(lái)最
大的悲劇，就是錯(cuò)誤地重視了孔子的思想而沒(méi)有重視管仲的思想，如果我們今天還不果
斷地糾正這一錯(cuò)誤，中國(guó)將繼續(xù)錯(cuò)誤下去。
管仲（公元前723年—前645年）出生于當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，即今天的安徽省穎上縣?？?
子（公元前551年—前479年）出身于當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，即今天的山東曲阜。從時(shí)間上來(lái)
說(shuō)，管仲是孔子的前輩老師；而從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，孔子實(shí)際上只繼承了管仲思想的十
分之一二。管仲說(shuō)“禮、義、廉、恥是國(guó)之四維”，“四維不張，國(guó)乃滅之”，孔子繼
承和發(fā)揚(yáng)了管仲的這一思想，形成了儒家思想，但是卻沒(méi)有理解或者說(shuō)否認(rèn)了管仲同時(shí)
提出的另外一個(gè)重要思想“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。因?yàn)?，孔子既不懂?
樣才能讓老百姓“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”，也不贊同讓老百姓過(guò)上富裕的日子是最重要的，
甚至鄙視立志務(wù)農(nóng)的人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中公然把向他請(qǐng)教怎樣種莊稼的樊遲說(shuō)成是小
人，還說(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂
貧?！比寮宜枷氤缟锌照劇⒆非笠庾R(shí)形態(tài)，把空談和意識(shí)形態(tài)上升到空前的高度，其繼
承者甚至發(fā)展到“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”的地步。
管仲的才華，除了表現(xiàn)在倫理道德上面以外，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治、法學(xué)、
軍事、外交，教育、人才、管理等方面。管仲的思想博大精深，即有治理國(guó)家平定天下
的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有怎樣治理國(guó)家的理論總結(jié)，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“中國(guó)之最大的政治家”，
也被人稱之為“儒道法思想的先驅(qū)”。管仲在齊國(guó)國(guó)君初亡、全國(guó)陷于一片混亂的狀況
下，受命于危難之中，三年便使這個(gè)邊陲小國(guó)民富國(guó)強(qiáng)，然后使其國(guó)君成為春秋第一霸
主，“九合諸侯、一匡天下”，執(zhí)政四十余年而善終?？鬃与m然也在《論語(yǔ)》中自夸：
“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！比欢鴮?shí)際上完全不是那么回事。在孔子52
歲的時(shí)候，曾被魯國(guó)國(guó)君重用過(guò)，但是到孔子55歲離開魯君的時(shí)候，完全沒(méi)有出現(xiàn)三年
有成的局面?？鬃硬欢?jīng)濟(jì)、不懂軍事、不懂外交、不能像管仲那樣教育農(nóng)民怎樣種莊
稼、也不懂得怎樣從全國(guó)選拔人才，只會(huì)重復(fù)那一套恢復(fù)周禮的論調(diào)。孔子天真地以為
只要實(shí)現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的那一套意識(shí)形態(tài)，就能治國(guó)安邦平天下了，一切的國(guó)計(jì)民生的問(wèn)
題就都能解決了?？鬃拥目照労蛷?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的治國(guó)理念是被他的時(shí)代所唾棄的，所以
盡管他周游列國(guó)十幾年，卻沒(méi)有一國(guó)聘用他，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的國(guó)君都知道，憑孔子的那一套
是無(wú)法治理好國(guó)家的。
然而，漢朝之后的封建君主們?yōu)槭裁捶炊乜鬃佣p管仲呢？我想主要原因是漢朝
之前，尤其是秦朝統(tǒng)一之前，國(guó)君們都懂得人才的重要性，甚至把得人才看得和得天下
一樣的重要。所以，在那樣的情況下，管仲這樣的有實(shí)際治國(guó)安邦才華的人是得到尊重
的。但是漢朝之后的國(guó)君，往往都覺(jué)得自己才是最聰明的最至高無(wú)上的天子，所以從內(nèi)
心上不再重視人才，因?yàn)樗麄兏有枰牟辉偈侨瞬牛强鬃右粯拥呐彭樏?，需?
的是儒家思想這樣的順民忠君的思想和理論。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，能不能讓老百姓富裕、能
不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)、能不能治理好軍隊(duì)、能不能管理好國(guó)家等都不重要，只有保證君主的絕
對(duì)權(quán)威和君主的皇權(quán)統(tǒng)治的安穩(wěn)才是最重要。
宋朝由于儒家思想的發(fā)達(dá)，被文化欠發(fā)達(dá)的蒙古族滅亡了；明朝也由于儒家思想的
發(fā)達(dá)，被文化欠發(fā)達(dá)的滿族滅亡了；清朝的皇帝們被儒家思想漢化之后高喊著“孝治天
下”，結(jié)果被西方列強(qiáng)和革命黨的槍炮滅亡了。文革中我們被極端的意識(shí)形態(tài)搞得天怒
人怨，國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的邊緣。現(xiàn)在一些人又在高呼要用儒家思想來(lái)治理國(guó)家，或者
以自由主義治理國(guó)家等，其實(shí)不管是什么主義，都不能有效地治理國(guó)家。中國(guó)人兩千多
年來(lái)重孔子而輕管仲的最大悲劇是產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：總以為只要推行了一種意識(shí)
形態(tài)就能治理好國(guó)家，兩千多年來(lái)的中外歷史已經(jīng)證明這樣的思維其實(shí)是錯(cuò)誤的。
國(guó)家是一個(gè)由多種系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合體，怎樣治理國(guó)家是一個(gè)復(fù)雜的綜合性工程，最
最粗略地劃分也可以分為經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)保障體系、政治體系、軍隊(duì)國(guó)防外交體系等，
而意識(shí)形態(tài)只是其中的一小部分，但是由于歷代封建皇帝對(duì)儒家思想的推崇、文革的極
端化思維方式的影響、以及冷戰(zhàn)思維下不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)際間較量，使得意識(shí)形態(tài)的作
用被無(wú)限放大了，以至于給了許多的愛(ài)國(guó)志士一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：只要推行了某種意識(shí)形
態(tài)就能治理好國(guó)家，就像孔子當(dāng)年所幻想的那樣“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮?！?
使得許多很有才華的能人志士誤入“務(wù)空不務(wù)實(shí)”的歧途，整天熱衷于空談，無(wú)心立志
于實(shí)干，實(shí)在是害人不淺啊。所以，現(xiàn)在應(yīng)該是中國(guó)人從重孔子輕管仲的悲劇中清醒過(guò)
來(lái)的時(shí)候了。
當(dāng)然，孔子的儒家思想也不是一無(wú)是處。比如孔子的《論語(yǔ)》作為一部勸學(xué)和個(gè)人
道德修養(yǎng)的書，還是非常值得看的。但是作為一部治國(guó)安邦的書，實(shí)在不值一讀，甚至
應(yīng)該多加批判，以免被誤導(dǎo)。相反，管仲的《管子》卻是一部非常有價(jià)值的治國(guó)安邦的
好書，值得有此志向的人們認(rèn)真學(xué)習(xí)，多多借鑒。
學(xué)習(xí)ING
