??????? 毛澤東的濃厚“中國(guó)特色”，使得他易于自覺或不自覺地從中國(guó)文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)中去尋找思想借鑒的材料，從二十四史中和《資治通鑒》之類的歷代政治典籍中去尋求治國(guó)安邦之道。受此影響，毛澤東的治國(guó)理念集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：大同主義——共產(chǎn)主義的目標(biāo)追求，公平正義——平均主義的倫理準(zhǔn)則，階級(jí)斗爭(zhēng)——斗私批修的政治手段。
一是大同主義——共產(chǎn)主義的目標(biāo)追求。
毛澤東指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的?！盵30]由于新中國(guó)從舊中國(guó)所繼承下來的生產(chǎn)方式和生活方式是古老的傳統(tǒng)的東西，所以，像“天下為公”的大同主義這種“古已有之”并隨歷史的發(fā)展日益凝固的東西， 被帶到新社會(huì)中來是必然的。而且這種穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)文化心態(tài) ,也不可能隨著急劇的社會(huì)變革，在頃刻之間發(fā)生根本變化，絕不會(huì)在一朝一夕消失殆盡。中華民族內(nèi)傾型的思維方式、封閉型的文化結(jié)構(gòu)，使之具有極強(qiáng)的同化外來文化的功能，往往把西方學(xué)術(shù)思想看成中國(guó)“古已有之”的東西。當(dāng)社會(huì)主義學(xué)說隨著近代“西學(xué)”思潮被卷入中國(guó)后，人們也是以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(這里主要指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想)為主體和中心，去比附、理解和介紹它的。以致社會(huì)主義學(xué)說在形式上被許多人比附為“大同說”。
早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人在理解和宣傳上，也常常把共產(chǎn)主義與大同主義混淆起來，將中國(guó)“古已有之”的“共產(chǎn)主義”――大同主義歷史經(jīng)驗(yàn)自覺或不自覺地引入現(xiàn)實(shí)生活，加以“古為今用”。特別是在以“農(nóng)村道路”和“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”為主要特征的中國(guó)革命過程中，強(qiáng)調(diào)將馬列主義“中國(guó)化、民族化、大眾化”，從而“中國(guó)化”(與大同主義相聯(lián)系)和“大眾化”(與平均主義相聯(lián)系)的結(jié)果，又助長(zhǎng)了大同主義“古為今用”傾向，這些無疑成了后來人民公社之“共產(chǎn)風(fēng)”的潛在思想基因。毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代在農(nóng)村和農(nóng)民群眾中實(shí)行的“共產(chǎn)主義”生活是十分贊賞和留戀的。如毛澤東在1958年8月召開的“北戴河會(huì)議”上說：中國(guó)的黨是很特別的黨，打了幾十年的仗，都是實(shí)行共產(chǎn)主義的。過去我們成百萬(wàn)的人，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，鍛煉成為群眾擁護(hù)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，搞供給制，過共產(chǎn)主義生活，這是馬克思主義作風(fēng)。二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征、土地革命、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，不是靠發(fā)薪水取得勝利的，而是靠政治掛帥和供給制取得勝利的?？抗┙o制22年的戰(zhàn)爭(zhēng)都打勝了，為什么建設(shè)社會(huì)主義就不行了呢？因此，他主張把過去在農(nóng)村革命中實(shí)行的“共產(chǎn)主義”生活的成功經(jīng)驗(yàn)很好地加以應(yīng)用。[31]
人民公社運(yùn)動(dòng)的興起，“吃飯不要錢”的“共產(chǎn)主義”生活的試驗(yàn)，顯然是與作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民群眾傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義的社會(huì)心理背景相適應(yīng)的。中國(guó)自古以來就有“使人類進(jìn)到大同境域”的社會(huì)理想和試驗(yàn)，而隨著新中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件的進(jìn)一步優(yōu)化，國(guó)民對(duì)這種理想生活的渴望更加強(qiáng)烈。毛澤東曾說過：人民公社是群眾自發(fā)搞的，不是我們提倡的，人民公社的出現(xiàn)，這是我們?cè)诔啥紩?huì)議上沒有料到的。毛澤東還曾說過：“中國(guó)有一名老話：‘有飯大家吃’。這是很有道理的。”他也主張“有飯大家吃，有事大家做，有書大家讀”。 1958年12月，毛澤東曾寫批語(yǔ)向干部推薦《三國(guó)志？張魯傳》，對(duì)漢末農(nóng)民起義搞“吃飯不要錢”的“共產(chǎn)”生活和平均主義思想表示贊賞。[32]他認(rèn)為，“現(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng)，是有我國(guó)的歷史來源的”，中國(guó)歷代農(nóng)民起義，都“帶有不自覺的原始社會(huì)主義色彩?！敝袊?guó)古代的大同主義理想和嘗試，對(duì)毛澤東的社會(huì)理想和治國(guó)理念方面有著重要影響。毛澤東不只一次地提到“大同”理想和“大同境域”，并為康有為沒有找到一條實(shí)現(xiàn)“大同”的道路而嘆惜。
以上表明，無論是傳統(tǒng)文化中的大同主義理想生活試驗(yàn)的間接經(jīng)驗(yàn)，還是革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”生活實(shí)踐的直接經(jīng)驗(yàn)，都在毛澤東的心靈深處留下了難以消彌的印記，構(gòu)成了他的現(xiàn)代共產(chǎn)生活嘗試的潛在思想基礎(chǔ)。而這種潛在的東西能否在一定的條件下表現(xiàn)為一種外在的行為，很大程度上取決于他對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)合理性的判斷。事實(shí)上，毛澤東不是認(rèn)為這些經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)過時(shí)，而是認(rèn)為它在現(xiàn)有條件下更加切實(shí)可行。1958年，毛澤東在一次講話中提到《大同書》時(shí)說，空想社會(huì)主義的想法，在那時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)的條件，現(xiàn)在馬克思主義者抓住了階級(jí)斗爭(zhēng)，已經(jīng)消滅了階級(jí)或正在消滅階級(jí)的過程中，就把空想社會(huì)主義者不能實(shí)現(xiàn)的空想實(shí)現(xiàn)了。[33]作為這種看法的證據(jù)，就是“吃飯不要錢、穿衣不要錢”的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的積極作用和成功經(jīng)驗(yàn)。因此，順著這種邏輯思維推論，在黨擁有了全國(guó)政權(quán)的現(xiàn)實(shí)條件下，這種成功經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步推廣應(yīng)用，亦必當(dāng)產(chǎn)生更加巨大的成就，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。這種心路可以說是毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的治國(guó)方略的重要組成部分?？梢?，從“天下為公”的大同主義，經(jīng)由供給制的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，到“一大二公”的“人民公社”“共產(chǎn)風(fēng)”，“大同——共產(chǎn)主義”構(gòu)成毛澤東治國(guó)理念的核心內(nèi)涵之一。
二是公平正義——平均主義的倫理準(zhǔn)則。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是政治道德型的，表現(xiàn)在價(jià)值觀上是以倫理原則為絕對(duì)價(jià)值尺度，圍繞“義利之辯”，力主“貴義賤利”，即孔子所說的“君子喻于義、小人喻于利”， “正其義不某其利、明其道不計(jì)其功”。中國(guó)古代哲學(xué)家們所思所議的主要不是致富求強(qiáng)之術(shù)，而是安邦治國(guó)之道；“殺身成仁”、“舍身取義”被褒為高尚之舉，理財(cái)求富、謀求功利被貶為不齒之事。在這種顯然是公平優(yōu)先、忽略效率的發(fā)展理念和價(jià)值觀念下，物質(zhì)享受和精神追求成為對(duì)立物，發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)需要讓位于調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的倫理需要。從而導(dǎo)致人們滿足于“均無貧、和無寡、安無傾”(所謂“公平”)的消極心理狀態(tài)，形成了強(qiáng)固的“貧富相濟(jì)、平均分配”的公平倫理法則。用這種傳統(tǒng)的公平理念來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，社會(huì)主義就往往被理解為“均富論”。中國(guó)近代思想家們對(duì)西方社會(huì)主義學(xué)說作過許多符合中國(guó)傳統(tǒng)思維的理解和介紹，“有的較多地受到維護(hù)統(tǒng)治秩序的均平思想的影響，把社會(huì)主義看作是反對(duì)過富過貧的學(xué)說；有的以民主思想為主，吸收并改造了勞動(dòng)人民的均平思想，形成了主觀社會(huì)主義；有的以農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的均平思想取代了社會(huì)主義，要求平分土地，廢除商品經(jīng)濟(jì)，回到自給自足的社會(huì)中去；也有的把絕對(duì)平均主義和西方社會(huì)主義思想結(jié)合起來，提出一些重要的主張，但同時(shí)也始終未能擺脫小生產(chǎn)絕對(duì)平均主義的影響?！盵34]把社會(huì)主義當(dāng)作平均主義來理解和宣傳的結(jié)果，使得“平均主義即是社會(huì)主義”的觀念“先入為主”，支配著人們的潛意識(shí)，并進(jìn)一步延伸和擴(kuò)展為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的“理解的前結(jié)構(gòu)”和評(píng)判社會(huì)主義實(shí)踐的重要標(biāo)準(zhǔn)。
斯大林說過：“平均主義的根源是個(gè)體農(nóng)民的思想方式，是平分一切財(cái)產(chǎn)的心理，是原始的農(nóng)民`共產(chǎn)主義’的心理。”[35]某種意義上說，小農(nóng)意識(shí)的本質(zhì)就是平均主義，在歷史上表現(xiàn)最強(qiáng)烈、付諸實(shí)踐最徹底的就是這種小農(nóng)平均主義，在現(xiàn)實(shí)生活中影響最深刻、流傳最廣的也主要就是這種作為農(nóng)民小資產(chǎn)者普遍心態(tài)的平均主義。歷史上農(nóng)民起義的起因、口號(hào)、行動(dòng)和目標(biāo)，都直接與“均貧富”、謀生存密切相關(guān)。可以說，每一次農(nóng)民起義，都是將社會(huì)財(cái)產(chǎn)重新平均分配的運(yùn)動(dòng)。一次又一次的農(nóng)民起義和一次又一次的平均財(cái)產(chǎn)的重復(fù)演習(xí)，使“均貧富”成為人們的一種普遍心態(tài)和習(xí)慣，并隨著歷史的發(fā)展而日益深固。
????? 中國(guó)新民主主義革命是以“農(nóng)村道路”和“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”為主要特色的，“這種以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)革命”，“實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命”。由于農(nóng)民“文化水準(zhǔn)較低”，這制約著他們對(duì)西方來的思想理論和觀念意識(shí)(包括馬列主義學(xué)說)的接受和應(yīng)用程度，從而更多地保持著中華民族傳統(tǒng)的生活方式和思維方式，更深刻地受“民族精神”和“中華文化”的影響。這種影響和他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使得他們必然會(huì)把社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與他們所熟悉的“天下為公”、“無處不均勻”的理想社會(huì)生活交融重合在一起，從而積極投身于“平分田地”、“打土豪，分田地”、“普遍的徹底的平分土地”的實(shí)踐。平均主義本來就是農(nóng)民的一種潛在的意識(shí)和要求，而黨為了“喚起工農(nóng)革命”，也認(rèn)為“普遍的徹底的平分田地”絕對(duì)必要，能得到“群眾擁護(hù)”。于是，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)農(nóng)民平均主義要求的遷就、縱容，自然加強(qiáng)了農(nóng)民的這種心態(tài)，從而使得“平分土地”、“平分谷子”、“平分青苗”、“平分財(cái)富”等一切“均平”觀念更加深入人心。斯諾以一個(gè)外國(guó)人的眼光，對(duì)他所看到的“蘇維埃社會(huì)”評(píng)述到：“不論中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在南方的情況如何，就我在西北所看到的而論，如果稱之為農(nóng)村平均主義，較之馬克思作為自己模范產(chǎn)兒而認(rèn)為合適的任何名稱，也許更加確切一些”。[36]
毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代也形成了贊同相對(duì)平均主義的思想：一方面要按勞分配，平均不能太多，否則不能調(diào)動(dòng)群眾的生產(chǎn)積極性；另一方面，完全不要一點(diǎn)平均主義也是不行的，這是防止“階級(jí)分化”和保證“社會(huì)公平”的需要。而且在他看來，這后一點(diǎn)更加重要?？梢姡诟锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代實(shí)行“共產(chǎn)——均平”的成功經(jīng)驗(yàn)，給他留下了深層的心理積淀，并不時(shí)地要浮現(xiàn)出來， 借鑒應(yīng)用于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。以此來衡量和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，可能引起貧富不均的分配原則，不管它在理論上多么正確，在實(shí)際上都難以被理解和接受?？梢姡瑥慕俑粷?jì)貧的“均貧富”，經(jīng)由“普遍的徹底的平分土地”，到“一平二調(diào)“的“大鍋飯”，“公平——平均主義”構(gòu)成毛澤東治國(guó)理念的核心內(nèi)涵之二。
三是階級(jí)斗爭(zhēng)——斗私批修的政治手段。
早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人與其說是在對(duì)各種主義、學(xué)說的深入分析、比較、研究中弄清了馬克思主義，為其精彩的理論魅力所撼動(dòng)，從而自覺地接受了它；還不如說是與中國(guó)國(guó)情有著相同或相似的俄國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)刺激并吸引了他們，從而使他們強(qiáng)烈地意識(shí)到：“走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論”?！耙远頌閹煛?，仿效其變革現(xiàn)實(shí)的途徑和方法，來挽救和改造中國(guó)，這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人理解和接受馬克思主義的內(nèi)因，具有較濃厚的現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義色彩。
那么，當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人從馬列主義理論學(xué)說中吸取和接受的最主要的東西是什么呢？這就是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和傳播馬列主義的先驅(qū)者李大釗稱：“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線”，把馬克思主義“三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。[37]毛澤東后來也回憶說：“我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深刻地銘刻在我心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰……這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著?！彼€說：讀了“三本書”后“才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論?！抑蝗×怂膫€(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！盵38]
此后，毛澤東就十分注重并習(xí)慣于以“階級(jí)分析法”，運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的武器，通過開展思想教育、思想改造、思想斗爭(zhēng)、思想整頓以凈化人們的靈魂和提高人們的覺悟，作為解決社會(huì)生活復(fù)雜問題的“法寶”?？v觀毛澤東的一生，從階級(jí)分析到農(nóng)###動(dòng)，從“打土豪分田地”到“工農(nóng)武裝起義”，從“反蔣抗日”到“保家衛(wèi)國(guó)”，從“三反、五反”到 “反右派、反右傾”，從“四清社教”到“文化革命”，從“政治掛帥”到“路線斗爭(zhēng)”，從“斗私批修”到“抓革命、促生產(chǎn)”……始終貫穿著“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的治國(guó)理念。從“抓革命、促生產(chǎn)”這一范式中可以看出，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所依賴的公平與效率兩大要素中，毛澤東是堅(jiān)持公平優(yōu)先原則，并以“政治掛帥”和 “階級(jí)斗爭(zhēng)”來保證其實(shí)現(xiàn)的?？梢姡瑥摹皻⒈M不平”的“農(nóng)民起義”，經(jīng)由“反帝反封建”的“工農(nóng)革命”，到“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的“文化大革命”， “斗爭(zhēng)——斗私批修”構(gòu)成毛澤東治國(guó)理念的核心內(nèi)涵之三。
總之，作為新民主主義革命者的毛澤東，所處的時(shí)代，是一個(gè)東西方文明相互交融而又以“中國(guó)特色”為主的時(shí)代；所處的社會(huì)，是一個(gè)從古代向近代轉(zhuǎn)化而又以“歷史傳統(tǒng)”為主的社會(huì)。由此，立足中國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)特色的“毛澤東思想”取得了巨大成功。作為社會(huì)主義建設(shè)者的毛澤東，仍然沿用“天下為公”的大同主義——供給制的“戰(zhàn)時(shí)(軍事)共產(chǎn)主義”——“一大二公”的人民公社；“等貴賤，均貧富”——“打土豪，分田地”——“一平二調(diào)”的平均主義；“農(nóng)民起義”——“階級(jí)斗爭(zhēng)”——“斗私批修”的歷史傳統(tǒng)和革命經(jīng)驗(yàn)，受到了很大挫折。后來，鄧小平因應(yīng)形勢(shì)和國(guó)情的變化，在改革開放的新時(shí)代，對(duì)毛澤東的治國(guó)理念作了這樣的“修正”——從“大躍進(jìn)”的“共產(chǎn)風(fēng)”，修正為“社會(huì)主義初級(jí)階段”；從以“一平二調(diào)”的平均主義實(shí)現(xiàn)公平優(yōu)先，修正為以各盡所能的“勤勞致富”實(shí)現(xiàn)效率優(yōu)先；從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“政治掛帥”，修正為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心” 的“改革開放”，也取得了巨大成就。如果將毛澤東和鄧小平的治國(guó)理念作個(gè)簡(jiǎn)單比較，一言以蔽之，毛澤東更側(cè)重于“公平優(yōu)先”――調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，鄧小平更側(cè)重于“效率優(yōu)先”發(fā)展生產(chǎn)力。而科學(xué)發(fā)展觀則更注重兼顧、協(xié)調(diào)公平與效率，以實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，這符合形勢(shì)變化和時(shí)代要求，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。
